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　　□李仲
　　长篇小说《家山》，主要写了湘西乡村沙湾从上个世纪二十年代到湘西解放这三十年间发生的故事。这部作品五十多万字，蕴涵了作者王跃文对故乡的热爱与眷恋。人与土地、人与宗族、人与社会，是小说内在的多维视角，引领我们透过普通人的命运感受时代变迁，透过沙湾的生生不息感受到我们民族顽强的生命力。
　　小说以沙湾陈姓村民和舒家坪村民的一场大规模械斗展开，刚刚还一起把酒言欢的甥舅，转眼间就刀枪相见，舅舅在万般无奈下将杀红了眼的外甥给“剁了”。但开篇这极富戏剧性的矛盾冲突，并不是小说的主线，更不是小说的基调。《家山》的叙事逻辑不是单一线性的，也不靠激烈的矛盾冲突推动故事走向，王跃文呈现的是沙湾人的寻常生活，是飘散着浓浓乡土气息的人间烟火。
　　在经典之作《乡土中国》中，著名社会学家费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”我们的祖辈在土地上耕种、收获，土地是赖以生存的根本。对土地的依恋、热爱，根植在中国人的基因之中。长期的农耕生活，形成了沙湾人最朴素的认知“穷，不怕；就怕懒”。即使是有产阶层的高门大户佑德公、逸公老儿，也都坚持亲自下田耕种，佑德公在闲暇时还箍粪桶、打草鞋。佑德公家最初的仆人陈有喜，能得到沙湾和竹园两村人的尊重，成为竹园村的领头人，也正缘于他的勤劳、能干。
　　“我们从土里长出了光荣的历史，自然也会受到土地的束缚。”这是《乡土中国》中很经典一句话。土地之于乡人，不仅是耕耘劳作，也是一代代人繁衍生息的家园。血缘、亲缘不断融合交织形成的熟人社会，使其中的每一个人都要遵守宗族的规范，否则就难以立足生存。在开篇的两村械斗中，我们就看到了沙湾的族规：“碰着外村打上门来，哪家壮丁不上阵，打完架回来就烧哪家的屋。”这就是造成甥舅相残的根源。而两村的械斗没有升级，靠的是两大宗族中的乡贤。沙湾的佑德公悄悄地去舒家坪找桂老儿帮忙调和，各自对族内的年轻人加以约束，避免了再起纷争。乡贤是宗族的精神领袖，还要是周边乡村认可的贤达之士。正是像佑德公这样的乡贤，在乡村的诸多事务中发挥了决定性的作用。
　　时代在向前发展，那些接受了新思潮的年轻人，把个人价值融入社会理想，也在改变着沙湾。从日本留学归来的陈扬卿，不拿工资默默付出，跑遍全县进行水利勘测，最后克服万难成功修建了红花溪水库。同时他深感民众教育任重道远，义不容辞承担了办新学的重任。他不仅出资办学，同样是不拿工资担任老师。在学校，他与老师史瑞萍互相爱慕，私订终身，但他们的婚礼却遵循传统，媒人、嫁妆、喜宴、开脸、拜堂一样不少，让人看到了变与不变的和谐统一。
　　和陈扬卿不同，陈齐峰是肩负使命回到的家乡。马日事变中，他死里逃生，强忍悲痛受命回乡重建党组织。他明里帮着政府做事，暗中组织农民暴动，利用县政府办的壮丁训练班安插共产党员受训。在他的带领下，一大批年轻的沙湾人参加自卫队，许多村民为自卫队捐钱捐物。曾经对他很不理解的父亲修根，最终对他说：“我这几日都在想，那么多人肯跟你一起搞，必定是有道理的。”这个道理，就是民心所向，是民众顺应历史潮流的自觉选择。
　　《家山》乡土气息浓郁，还在于大量的乡村方言进入了叙述语言体系。这为沙湾贴上了独有的地域标签，乡土人情别有风韵。像开篇就出现的“抬阿娘”，“阿娘”是指媳妇，加上“抬”就是娶新娘。还有“困眼闭”就是睡觉，把武功称为“打功”，等等。相信大多数读者第一眼看到这些词并不明白，但串联上下文很快就会理解。书中人物鲜明的性格特点，思想情感的脉动，都通过这些方言得以准确展示。
　　2019年3月4日，习近平总书记在看望参加全国政协十三届二次会议的文化艺术界、社会科学界委员并参加联组会时指出：“文艺创作要以扎根本土、深植时代为基础，提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值。”入选中国作协“新时代文学攀登计划”第一批项目名单的《家山》，无疑是一部践行总书记讲话精神的优秀作品。