前一版 下一版 2024年02月10日

说说桂林的龙板路 □本报记者 韦莎妮娜 　　在十二生肖里，龙无疑是最特别的存在。其他生肖，诸如鼠、牛、虎、兔、马、羊、猴、鸡，都能在日常生活中找到对应。唯独这龙，几乎没有人目睹过它的真面目。典籍上记载，龙为鳞虫之长，司掌风雨，出神入化，来去无影，威严祥瑞。如此神物，难怪叶公对其终日念念不忘。
　　东南亚崇龙，其中又以华夏为盛。在漫长的上下五千年中，电闪雷鸣、洪涝灾害频发，无计可消除的古人便想象出一个可驰骋天地间并且能呼风唤雨法力无边的神兽。在炎黄统一中原各部落后，糅合各民族的图腾形象，龙便有了雏形。
　　龙对华夏文化的影响极其深远。中国人以龙为祖，唯龙是尊，我们自称龙的传人、龙的子孙。《山海经》《述异记》记载的虺、虬、螭、青龙、应龙、鱼化龙、蜃龙、角龙、望龙、行龙、蛟、火龙、蟠龙、云龙，都是龙的不同形态；每年农历二月初二，二十八星宿中的东方青龙“龙角星”就会从东方地平线上升起，因而民间有了“龙抬头”的风俗节日。赛龙舟、舞龙灯、扎纸龙……龙文化渗透到了社会、生活的方方面面，诞生了多姿多彩的特色民俗活动。
　　桂林的龙文化，可以追溯到南北朝。龙是汉族的民族图腾，尽管桂林处在少数民族聚居的百越之地，龙文化仍旧在此扎根，并彰显出了强大的影响力。双龙戏珠纹梅瓶、木龙石塔、龙船坪、龙隐岩石刻、龙脊梯田、遇龙河、舞香龙、扒龙舟……与龙有关的文物、地名、风俗、节日，不胜枚举。山水与龙文化相得益彰，印证了那一句“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。
　　在新旧岁交替之际，记者以采写到的几个跟桂林有关的“龙板路”飨各位读者，并在此祝愿大家：龙行龘龘，前程朤朤！
　　文物上的龙
　　文物是会说话的历史。在桂林博物馆，两件与龙有关的文物，吸引了记者的注意。
　　色如羊脂，光泽晶莹，钩为龙首，上雕蟠螭，这便是桂林博物馆的馆藏清白玉透雕蟠螭龙首带钩。
　　带钩，是古人用于钩系束腰的腰带头，也就是相当于我们今日的皮带扣。带钩的材质五花八门，有金、银、铜、铁、玉、琉璃等。钩首花纹繁复，有龙、虎、螭、鸟等各种形状，钩体的正面还常饰有兽面纹、云纹、几何纹、神话动物等纹饰，可谓穷尽能工巧匠的精湛技艺。
　　桂林博物馆藏的这枚清白玉透雕蟠螭龙首带钩，从材料到制作工艺都相当精良。玉带钩上，蟠螭扬首摆身，与龙首互为呼应，匠人的小心思一览无余。
　　我们对龙已经很熟悉了，蟠螭又是什么动物呢？桂林博物馆讲解员李玫瑰介绍说，蟠螭是龙的一种。典籍里对蟠螭存在着两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙。《汉书·司马相如传》中有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。它们的形态各异，或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。蟠螭生得虎形龙相，相传是龙与虎的后代，具有龙的威武和虎的勇猛，因而在古代军队的军旗、印章以及兵器上经常出现。此外，许多石碑碑首都以蟠螭纹装饰，通常以双数出现，且互相绞缠，而刻于建筑、玉璧、铜镜等物件上的蟠螭则多以单数出现。
　　而在另一件馆藏文物清雍正年间的青花夔龙纹盘上，一条条草花龙正在祥云中飞舞。画家并未以写实的手法来绘制龙的形象，而是将龙的身躯画得像优美的草叶一般灵动，与漂浮的祥云互相呼应，动感十足，画面和谐。青花纹饰更让这件作品呈现出深沉典雅的东方之美。
　　李玫瑰说，明清时期，人们将龙的形象与草叶相融合，其头似龙，身躯细长盘曲，如藤蔓草叶一般。人们根据其形态特征，一般称其为草龙纹或香草龙纹，也有人将其归为“夔龙纹”一类。夔龙是古代传说中的一种奇异动物，又称且角龙，似龙而仅有一足，汉代许慎《说文解字》记述：“夔，神魅也，如龙、一足。”也有记载说是舜的二臣名，夔为乐官，龙为谏官。唐杜甫《奉赠萧十二使君》诗：“巢许山林志，夔龙廊庙珍。”后世用以喻指辅弼良臣。《山海经·大荒东经》描写夔是“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
　　夔龙纹作为一种寓意祥瑞的纹饰，开始流行于商、西周的青铜器以及玉器上，后来逐渐发展到陶瓷、石雕和木雕等工艺领域。尤其是明清时期在景德镇瓷器上的表现十分突出，逐渐成为中国文化中的重要象征，代表着皇权、权力和尊贵。
　　如今龙的形象不再是皇家专属。寻常百姓家中，都能或多或少寻到龙的元素。唯一不变的是几千年来“龙”所蕴含的祥瑞如意、自强不息、变革创新的寓意。它们成了“中国精神”的象征，深深地刻进了每一位炎黄子孙的基因里。
　　石刻中的龙
　　“诸山无一处无摩崖”“看山如观画，游山如读史”。与桂林山水同样甲天下的，还有藏在山水间的石刻。东晋以来1700余年中，无数文人墨客、士大夫慕名而来，登山临水，优哉游哉，将自己的感触刻入山石。
　　在我市发现的2500余件石刻中，有不少与龙或者是“龙”字有关，在此挑选两处石刻作为代表。
　　第一处是位于龙隐岩内的《龙图梅公瘴说》。碑文作者是龙图阁学士梅挚，宋景祐初年任昭州（今广西平乐）知州。
　　远离京城的五岭以南，山林湿热多瘴气，因而病毒细菌滋生肆虐，生产力和产业相对滞后，常被作为官员流放地。广西自古被称为瘴疠之乡，昭州则是当时瘴疠最肆虐的地方。中原的官员谈瘴色变，更视岭南为杀人的大法场。
　　宋景祐初年，勤政爱民、廉洁自律的梅挚被贬到瘴气弥漫的昭州。向来体弱的他在毒瘴区生活多年，却并未被瘴力侵入，由此他深感来自自然界的土瘴并不可怕。官场的急征暴敛、良恶不白、宴请无度、侵牟民利、盛拣姬妾之乱象，才是致人毁灭的瘴气。所以，他借瘴气抒发自己的感怀，抨击官场之乱象，撰成《五瘴说》。直斥宦者租赋之瘴、刑狱之瘴、饮食之瘴、货财之瘴、帏薄之瘴。梅挚直言：“有一于此，民怨神怒，安者必病，病者必殒，虽在毂下，亦不可免，何但远方而已！仕者或不自知，乃归咎于土瘴，不亦谬乎！”
　　宋绍熙年间，广西转运判官朱晞颜以其深入“瘴乡”的亲身经历，深感梅挚箴言，于是将《五瘴说》刻于石崖，以警后来者。
　　桂山漓水，政治清明。看来，从古至今，总有人为了这一抹青绿、一江清流而不懈努力。
　　要讲的第二件石刻作品位于西山景区隐山朝阳洞口，乃王元仁所书“龙”字。西山乃藏“龙”之地，有“龙”的地方还真不少，如“九龙壁”“龙头石林”以及朝阳洞外的碑刻“龙”。这“龙”字高4米、宽2米，一笔写成，颇有气势。
　　王元仁何许人也？书圣王羲之的后人，清代道光年间任阳朔县令。他擅长书写擘窠大字，更为人所知的是他在阳朔漓江边的碧莲峰崖壁上所书的“带”字。此字高5.72米、宽2.91米，是广西现已发现最大的石刻文字。
　　说回这个飞舞飘逸的“龙”字。关于王元仁为何要在朝阳洞作此书，有这么一个说法：古时候桂林频发火灾，当地老人说是因桂林地处南方，属火的缘故。为官一方的王元仁爱民心切，想着怎么减少火灾发生。传统文化中，龙能呼风唤雨，王元仁便在隐山这块风水宝地上写了“龙”字，希望龙王能够护佑桂林百姓，消除火患。
　　古诗中的龙
　　唐大中元年三月初七，春寒料峭。因被视为前朝宰相李德裕的“李党”人物，给事中郑亚被贬离京，赴桂林任桂州刺史兼桂管观察使。
　　郑亚是谁，如今知晓的人并不多。但他的幕僚，确是一位大名鼎鼎的人物。他就是有着“小李杜”美誉的李商隐。两人从邓州（现今河南邓州）出发，一路经襄州（现今湖北襄阳）、荆州（现今湖北江陵）、潭州（现今湖南长沙），辗转了两个月，才抵达地处岭南的桂林。
　　桂林的风土人情与长安大不相同。李商隐对殊乡异俗很感兴趣，他刚到桂林，就目睹了一场盛大的龙舟祭祀。这段经历，被他记录在了《桂林》这首五言律诗中：“城窄山将压，江宽地共浮。东南通绝域，西北有高楼。神护青枫岸，龙移白石湫。殊乡竟何祷？箫鼓不曾休。”
　　在古代，岭南风俗认为枫林中有鬼怪。据《南方草木状》：“五岭之间多枫木，岁久则生瘤瘿，一夕遇暴雷骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人，越巫取之作术，有通神之验。”而位于桂林城北七十里的白石湫，就是如今叠彩区大河乡白石潭中，人们认为里面藏着蛟龙。
　　曹学佺在《名胜志》中，对这个故事有了进一步的补充：“蛟精塘昔藏妖蜃。南齐永明中始安内史裴昭明梦神女七人，自言为荆楚以南司祸福之神，此方为妖蜃所害，今当禁之于白石湫。先地湫水险恶，舟触必败，乃为建祠秩祀，水遂平。”由此可见，这便是李商隐“神护青枫岸，龙移白石湫”两句诗典故的来源。
　　而自元起，白石潭建村，潭中有蛟龙的传说也代代流传下来。围绕着“龙”衍生出的各种民俗活动，如祭祀龙王、走龙亲、龙船歌、龙船竞技也长盛不衰。作为漓江上游龙船聚会的第一个重要码头，每逢端午扒龙舟，漓江上游的鸬鹚塘、上秦、下秦等村，对面的大面圩，下游的南洲村、董家巷、东窑、莫家地、蔡家渡、大河、下梁江、泗洲湾直到六狮洲、上关等村都会来白石滩村行香拜庙，纪念先祖。
　　大中二年三月至四月间，李商隐辞别桂林，踏上北归之途。在桂林的一年时间里，他写下了32首诗歌，五言律诗的造诣已经日臻成熟。物是人非，文字永存。借助着诗歌，我们能一窥千年前桂林独具魅力的风土人情，也为桂林悠久的龙文化找到了文字的佐证。
　　地名中的龙
　　地名，是各个时代历史人文和城市发展的“留声机”、记录簿。如今的我们，可以从一个地名开始，抽丝剥茧去揭开历史的面纱。
　　翻开桂林地图，带“龙”字的地名比比皆是，它们或起源于民间传说，或因有与龙形状相似的自然资源，如山、石、潭、树而得名。在一众与龙有关的地名里，久负盛名的当数龙胜各族自治县和龙脊梯田。以山为龙脊，田为龙鳞，龙胜的龙脊梯田享誉世界。此外，还有全州县的龙水镇、永福县的龙江乡、荔浦市的龙怀乡、恭城瑶族自治县的龙虎古镇，市区内的龙隐路、龙船坪路、龙珠路，洲岛河流如伏龙洲、遇龙河、龙虎峡，等等。
　　南溪山内的白龙洞，故事值得一说。南宋刘希旦有诗云：“人说洞中有白龙，至今一变已遗踪。凛凛金莲桥下水，融融瑞日岭南松。油然能至行云盛，沛矣尤来布雨浓。乘风直上青霄后，留得浮烟敛碧峰。”
　　南溪山的白龙洞，洞口高20米、宽13米，洞身曲折，洞壁洁白，洞内有一石极似龙头，因此人们将洞命名为白龙洞。也有传说有云，此地曾有一条白龙幽居，毕竟在许多民间传说中，幽深的岩洞和水潭常常被认为是龙的住所。
　　根据史料记载，南溪山最早于唐宝历二年由当时的桂管观察使李渤开发。南溪山、白龙洞包括当时附近的金莲港，因风景秀美、洞奇水清、莲花盛开，成为文人墨客游览的胜地。游山玩水后，文人墨客欣然题诗，整个南溪山摩崖石刻多达145件，其中大部分分布在白龙洞、刘仙岩、元岩等。其中，李渤的《留别南溪》、李时亮的《白龙洞题诗》、吕愿忠的《白龙洞诗》均在白龙洞中可寻。
　　白龙洞不仅留住了诗情画意，更见证了一段烽火血泪史。
　　1937年抗日战争爆发后，为了躲避敌机轰炸，江浙等地工商企业向西南各省迁移。有商业交易，就需要货币。因桂林是广西当时的省会，又处于西南交通枢纽，当时的财政部中央造币厂决定在桂林设置分厂。西近桂荔公路、东临漓江、水源充足、交通便利、山洞甚多的南溪山成为分厂落脚的最佳选择。
　　据记载，分厂以白龙洞作为铸造工厂，洞口还新建了两层小楼，作为会计室、稽核室、化验室等。因山洞在山坡上，人沿石阶上山容易，设备运送就成了难题。于是，工人们靠着滚板、钢索，加上人力搬运，硬是将重达几十吨的设备运送到了洞中。
　　1939年1月18日，中央造币厂桂林分厂宣告开工。当年，桂林分厂就生产了三种面值镍币30811628枚、铜币12040000枚，折合面值3464920.70元。随后的4年中，桂林分厂承担了大量的铸造货币的任务，为国家和人民生活的运转默默贡献着力量。
　　1944年初，湖南战事吃紧，8月衡阳彻底沦陷。桂林分厂加紧转移，9月12日全部撤离了桂林。烽烟散，石不语。如今走进白龙洞，只有刻在洞口的“中央造币厂桂林分厂”几个字，提示着这座城市和那一代人跌宕起伏的经历。越深入历史，越明白“国泰民安、物阜民丰”美好祝愿背后的分量。
　　新岁序开，时乃日新。愿我们的祖国，如“带火移星陆，升云出鼎湖”的腾龙一般，乘风破浪，撼震四方，让世界看到“中国龙”的势不可挡；愿百姓的生活，“生龙活虎、龙腾虎跃”，城市烟火气升腾，幸福指数向上拉满；愿为美好明天奋斗的你，每一滴汗水都看到回报，每一步路都走得算数，迎来自己的“鱼跃龙门”！