返回 2023年03月26日

　　他的故事众人说
　　“苏东坡”已经成为文艺创作的富矿，由其衍生出的文艺作品、文创产品、文艺演出、文化活动不计其数。影视艺术方面有纪录片《苏东坡》《千古风范苏东坡》、电视剧《苏东坡》、动画片《少年苏东坡传奇》；舞台艺术领域有音乐剧《苏东坡》、舞蹈诗剧《东坡》、舞剧《东坡海南》、话剧《苏东坡》、京剧《一蓑烟雨》、音舞诗画《不老的东坡》；文学作品有《苏东坡》《苏东坡传》《苏东坡全传》。同时，大量与苏东坡有关的短视频也成为爆款，不少专门讲东坡的博主成为网红。
　　此外，去年还出现了全国首位3D超写实“数字人苏东坡”。今年春节期间，“数字人苏东坡”亮相央视《中国诗词大会》，并以历史情景再现的形式为选手出题，与观众互动，在网上引发热议。
　　各地也把苏东坡当作一张提升各自知名度的文化名片。比如，2021年1月，湖北黄州举办“纪念苏东坡诞辰984周年——庚子年黄州寿苏会”，这是黄州近年来连续举办的第五届“寿苏会”。2022年6月，广东惠州举办东坡荔枝文化节暨惠阳镇隆荔枝对接RCEP国际合作活动，助推惠州荔枝“走出去”。2022年11月，四川眉山举办第十二届东坡文化节，邀请从事东坡文化研究的国际友人、专家学者、海内外苏氏宗亲一起拜东坡、品东坡、读东坡、写东坡。2023年2月，海南举办首届中国（海南）东坡文化旅游大会，助力海南自贸港文化旅游建设。
　　上述种种，正应了那句歌词：他的美名天下传，他的故事天下说。
传奇人生引人入胜
　　苏东坡成为那么多文艺作品和文化活动的主角，得益于苏东坡的传奇人生为文艺创作和文化活动提供了丰富的养料和素材。
　　宋仁宗嘉祐二年（1057年），21岁（虚岁）的苏东坡应举，以《刑赏忠厚之至论》阐发儒家治国思想，文辞简约，平易畅达，一扫浮靡艰涩之风，赢得梅尧臣等当朝大家的青睐，不独知贡举的主考官欧阳修讲出“老夫当避此人，放出一头地”，连科举考试的最后拍板人仁宗皇帝也说“今又为吾子孙得太平宰相两人”……这种级别的“小红心”点赞，让苏东坡迅速天下闻名。
　　与许多科考英雄骤得大名之后寂寂无闻不同，苏东坡的一生极其精彩。
　　首先，他撑得开“朋友圈子”。苏东坡的朋友圈子里，帝王、将相、僧道、田夫、野老、丐妓……悉与结交，不避贵贱。无论与谁交往，他都坦露胸怀赤心以对。这种为人处世的所谓“不成熟”，让许多人说他是“饱学千古，孩童心性”。他虽不可避免地得罪了一些人，却也在知遇、唱和、礼让与推心置腹中收获了一大批朋友。
　　其次，他迈得开铁脚杆子，弯得下文人士大夫的腰杆子。宦海浮沉尤其是身陷乌台诗案、新旧党争等风波，苏东坡不断遭受贬谪，几乎走遍了大半个中国——黄州、登州、杭州、颍州、扬州、定州、惠州、儋州、常州。在这丰富的履历里，苏东坡弯下文人士大夫的腰杆子，修堤坝、兴文教、为各地特色农产品“代言”，把豪迈的诗词写在了中华大地上。这些都为今天的东坡题材文艺创作，提供了极为丰富的素材。比如，舞剧《东坡海南》就以苏东坡行船道途为始、离琼北归为终，通过《翁谪南荒》《黎汉兄弟》《桄榔明月》《天涯学堂》《鸿雪大梦》五幕，重现了苏东坡垂老投荒海南三载，开荒辟野、兴办学堂、凿井取水的事迹，书写了一部笑傲坎坷、乐观平生的壮阔史诗。
　　上述只是苏东坡传奇人生的几个侧面。苏东坡人生的传奇性与人物的多面性，远不止这些。林语堂在《苏东坡传》中这样写道：“苏东坡是个禀性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”这些也许仍不足以概括苏东坡的全貌，但一提到他，在中国人中间总会引起人亲切敬佩的微笑——这一点或许能彰显苏东坡的魅力。正是这些，让我们越读东坡、越写东坡，越能够触摸到苏东坡的可敬可爱。
文化人格引人共鸣
　　今天，苏东坡深受国人喜爱，甚至被网友称为“顶流男神”“国民偶像”。“苏东坡”早已不仅仅是个古代的文学人物、政治人物，而成为一个不断生长的文化符号。人们爱苏东坡，除了他传奇丰富的人生故事和融儒释道于一体、诗文词书画俱在的才华，还因为他创造了一种令人神往的文化人格。
　　苏东坡的文化人格有何特别？
　　首先，苏东坡一生始终秉持为民请命、兼济苍生的家国情怀和民本情结，“不以一身祸福易其忧国之心”。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，能在旧党废法时仗义执言，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并不灰心丧气，更未就此躺平，浑噩度日。每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓，比如在杭州疏浚西湖，在徐州率民抗洪，在密州捕盗灭蝗，在惠州修桥补路，在儋州讲学育人。
　　其次，苏东坡有着超然物外、达观豁达的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他名头大，官位大，人生起伏更大，饱受贬谪之苦，但他在一地鸡毛的生活中寻找到“一蓑烟雨任平生”的状态，让生活在苦难中开出花来。具体来说，他既上得去，坐得稳文坛领袖，当得实学士尚书；又下得来，好吃、好玩、好讲笑话，虽然偶尔也如凡夫俗子一般惆怅、愤懑、孤苦，但总是能在吟诗、交友、作画、烧菜、把酒与调侃嬉笑中自我排解。
　　今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东坡、吟咏苏东坡，其实也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。同时，通过一部部苏东坡题材文艺作品，我们可以为自己找到一面镜子，通过这面镜子，我们效仿着、追随着苏东坡的那种豪迈、旷达、忍让、为善，从逆境中完成自我慰藉、自我救赎、自我升华。
　　王国维说：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”今天，人们对苏东坡的了解，多源于他的好诗文，但大家不知道的是，苏东坡写出好诗文，靠的不仅是技术、技法、技巧，更是骨子里流淌的热情、热血，这就是人格的魅力。虽然这种魅力也会在岁月的长河中因时、因事、因世之变而暂时蒙尘，但当后来人吹开灰尘，它一定能重新大放异彩。恰如苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中言，浩然之气“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人”。这种文化人格的力量，让“苏东坡”成为千载永流传的文化符号。
(据《光明日报》)　　
讲好中国故事要用好文化符号
　　国家形象体现了一个国家的文明程度。塑造国家形象离不开文化符号的有效运用。中华文化符号是具有丰富内涵的精神文化产物，体现了中国人的文化理念和价值观念，能够展现中华文化的独特魅力。讲好中国故事，向世界展现可信、可敬、可爱的中国形象，应在继承传统文化符号的基础上，融入多样化的艺术表现形式，与时俱进，持续创新，不断丰富中华文化符号的时代内涵，打造富含中华文化意蕴的符号形象体系。
既要传承，又要创新
　　用文化符号塑造国家形象，既要传承，又要创新。
　　一方面，要用好传统文化符号，讲好中华传统文化的故事。传统文化符号是中国故事的重要载体，通过引导人们了解文化符号背后的深刻内涵，不仅可以帮助他们较好地完成多层次的审美体验，还可以帮助他们较好地了解中国的历史和文化。比如，以“中国功夫”为符号的《猛龙过江》《卧虎藏龙》等电影展现的关于力量、情感与理性的哲思，在跨文化语境下被外国受众广泛接受，并且在一定程度上很好地传播了中国文化。除了“中国功夫”，“熊猫”“长城”“孔子”等都是典型的中国文化符号。在讲述中国故事、塑造中国形象的过程中，用好这些文化符号会取得事半功倍的效果。
　　另一方面，应与时俱进，不断丰富文化符号的种类，增加文化符号的时代内涵。在中华民族伟大复兴的历史进程中，任何一种精神特质的形成都与时代背景有着密切联系。中华文化的魅力之一就是可以通过联想形成多种意象的复合，从而完成从表达内容到传递民族和时代精神的升华。比如，在央视兔年春晚的舞台上，典籍中的上古神兽从VR画师笔下一跃而出，非遗南音与流行音乐创造性结合……中华文明的一个个文化符号汇聚在方寸舞台之上，不仅散发着年味，而且实现了艺术与技术的完美融合，传递着我们民族的信仰与智慧，展现了当代中国人自信昂扬的精气神以及传统文化在当下的活力。在这里，作为符号的上古神兽和非遗南音的意指大大丰富起来，增强了中国故事的感染力。
　　让符号富含中华文化意蕴，同时兼顾外国受众需求
　　文化符号是对文化内容的重新编码，既要保留文化对象本身的特性，又要符合国人的共同认知，还要便于受众理解其承载的含义。今天的中国，是紧密联系世界的中国。中国人不仅希望自己生活美好，也希望各国人民同样生活美好。在塑造国家形象中有效运用文化符号，既要着力打造富含中华文化意蕴的符号形象，也要兼顾世界人民的文化心理和审美需求，这样才便于受众从审美认知、艺术体验自然地过渡到文化理解和价值认同，进而实现潜移默化传播中国文化的目的。
　　从审美认知到文化认同，关键是得引起外国受众的共情。共情是一个将心比心、推己及人的过程，是一种社会价值和自我价值的心理认同。文化符号可以通过生活的共性来展现中国的特性，使外国受众通过共情对陌生的中国文化建立起共识，从而推动中华文化形象的建构。比如，李子柒的系列短视频，以中国传统美食文化为主题，以服饰、器物、食材等元素展现不同的生活状态，使人心生向往，引发了外国观众的共情，拉近了他们同中国文化的距离，使中国的民俗文化、美食文化以一种日常的方式在国外的网络平台得到有效传播。
用好新媒体，深化文化符号的影响力
　　向世界展现更好的中国形象，既要“请进来”，又要“走出去”，其中很重要的一点是将文化符号融入受众熟悉的艺术表现形式，引导受众从艺术体验自然过渡到文化理解。
　　北京冬奥会期间，短视频博主“聆玲响叮当”在法国街头用小提琴演奏《北京欢迎你》，将北京夏季奥运会、北京冬季奥运会这两件世界体育盛事用音乐联系在一起，强化了北京“双奥之城”的形象。短视频博主“碰碰彭碰彭”身着汉服，在异国街头用古筝演绎《卡农》《梁祝》等多种风格的音乐作品，将东方与西方、古典与流行连接起来，成功架起中西文化沟通的桥梁。这种创新在于，将中国文化符号融入外国常见的街头艺术，并借助短视频等新媒体工具，实现了中国文化在异域的成功落地。
　　随着文化符号数量越来越多，其表现形态也越来越复杂。传统的艺术形式在承载文化符号上，可能会力有不逮。所幸的是，信息化和新媒体为不同类型文化符号的传播提供了契机，使其可以以更多样的形式出现在人们的视野之中，并使其更符合当代人的信息接受习惯。
　　随着数字媒体逐渐成为跨文化传播的重要载体，我们应主动适应数字化浪潮，完善文化符号的数字化表达，以适应日益普及的数字化传播场景，为传播中华文化形象创造更多可能。比如，成为爆款的舞蹈诗剧《只此青绿》，在创作中就大量运用数字技术，将舞蹈、绘画等进行数字化呈现，整部作品既有浓厚的传统文化底色，又有很强的科技感，这成为其成功“破圈”的重要密码。又比如，兔年央视春晚及元宵晚会，通过VR、AR等技术，增加了观众同文化符号的互动与联系，在《当“神兽”遇见神兽》节目中，观众可实时看到根据古籍内容设计的凤凰、麒麟等六种神兽的形象以及它们由VR画师落笔绘成的全过程，让观众仿佛身临其境。
　　网络短视频更是为人们频繁接触中华文化符号提供了契机。作为一种全球流行的新兴媒介形态，网络短视频生动有趣，感染力强，为各国人民喜爱。网络短视频具有碎片化、低门槛、时效性强的特征，容易跨越不同文化间的藩篱而被海外受众理解和接受。比如，李子柒以蜀绣为主题的短视频，成功在海外推广了蜀绣这一非遗。李子柒透过短视频在潜移默化中为中国文化在世界各地代言，让人们看到新媒体时代跨文化传播的多种可能性。
（据《光明日报》）