独秀峰为何是桂林文教圣地？
桂林日报
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新闻 时间:2023年07月07日 来源:桂林日报
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图①：唐代郑叔齐撰独秀山新开石室记
图②：元代黎载撰丁方钟画孔子像记
图③：佚名刻“宋颜公读书岩”六篆字，佚名应即孙览
□秦冬发 文/摄
【石刻内容】
唐·郑叔齐撰独秀山新开石室记：独秀山新开石室记 监察御史里行郑叔齐 城之西北维，有山曰独秀。宋颜延年尝守兹郡，赋诗云：“未若独秀者，峨峨郛邑间。”嘉名之得，盖肇于此。不籍不倚，不骞不崩，临百雉而特立，扶重霄而直上。仙挹石髓，结而为膏；神凿嵌窦，呀而为室。嚣滓可远，幽偏自新，胜概岑寂，人无知者。大历中，御史中丞陇西公保鄣南服，三年政成，乃考宣尼庙于山下，设东西庠以居胄子，备俎豆仪以亲释菜。虽峻阯可寻，而丛薄未剪。公乃自常从以上，刃指荒榛而授事为力，无几，得兹穴焉。闳而外廉，隘以傍达，立则艮其背，行则踬其腓。于是申谋左右，朋进畚锸。壤之可跳者，布以增迳；石之可转者，积而就阶。景未移表，则致虚生白矣。岂非天赋其质、智详其用乎？何暑往寒袭，前人之略也？譬由士君子韬迹独居，懿文游艺，不遇知己发明，则蓬蒿向晦，毕命沦悟，盐车无所伸其骏，和氏不得成其宝矣！篆刻非宠，庶贻后贤。建中元年八月廿八日记。
【解读】
在我有限的认知里，虞山是桂林的儒教圣地，西山是桂林的佛教圣地，南溪山是桂林的道教圣地，七星山是桂林的佛道融合圣地，而独秀峰是桂林的文教圣地。
独秀峰之所以是桂林的文教圣地，主要是因为这里始终与桂林的文化、教育密不可分，源远流长。我们可以从以下梳理中感受一番：其一，南朝刘宋时期在桂林任始安太守的颜延之常常在独秀峰下读书岩“读书为文以自娱”，桂林文教最早就发轫于独秀峰下读书岩，肇始于颜太守的以身作则。其二，唐朝大历年间，时任桂管观察使、桂州都督兼御史中丞的李昌巙在独秀峰前建宣尼庙，始创学宫，办起了桂林史上最早的官办学校，并整修山下颜延之读书岩，使之成为一处可供游观的名胜。其三，有据可查的镌刻于独秀峰的10件宋代摩崖石刻皆位于读书岩，游观者大多是冲着颜延之名气而来，可以说在宋人眼里，独秀峰就是一处与文教有关的人文景观。其四，元代至正五年，畏兀氏塔海帖木儿喜童、同安马家奴答密失海牙等人“来学于颜公书岩”，并将丁方钟画的孔子像刻于读书岩，“朝夕瞻敬，永保无荒”。其五，有明一代，独秀峰被圈进靖江王府，成了靖江王“读书之暇，随笔作诗文”之处。其六，清顺治十四年，独秀峰所在的王府（先是靖江王府，后是定南王孔有德王府）被改为贡院，从此以后，广西每三年一次的乡试在这里举行。其七，再后来，这里成为广西师范大学王城校区所在地，直至今天。由上观之，独秀峰既是桂林的文化标识，更是桂林的教育标识，窃以为独秀峰的确称得上是桂林的文教圣地。
现在我们来看看郑叔齐写的《独秀山新开石室记》。很显然，这是一篇为李昌巙歌功颂德的文章。文章中的李昌巙先是“考宣尼庙于山下，设东西庠以居胄子，备俎豆仪以亲释菜”，在独秀峰前修建孔庙，设立官办学校，紧接着又身先士卒，“刃指荒榛，而授事为力。无几，得兹穴焉”，发现了独秀峰下一间石室，或许就是当年颜延之读书的地方，“于是申谋左右，朋进畚锸。壤之可跳者，布以增径；石之可转者，积而就阶。景未移表，则致虚生白矣”。接下来郑叔齐抒发了一笔厚重的议论，其主旨一言以蔽之，就是说再美的景致，没有遇到李昌巙，那都是废的。这里既用了比喻（“譬由士君子韬迹独居，懿文游艺”），又用了典故（“盐车无所伸其骏，和氏不得成其宝”），拐着弯来讴歌、赞颂李昌巙开掘独秀峰石室之功。这样的手法在唐宋人文章中很常见，比如唐代吴武陵写李渤发现桂林隐山的一篇石刻短文、李涉赞扬李渤开发南溪山功绩的石刻文《玄岩铭并序》、韩愈写的《燕喜亭记》，宋代李师中写的石刻文《蒙亭记》、刘谊写的石刻文《曾公岩记》、侯彭老写的石刻文《程公岩记》等等。
再来说另一个问题。郑叔齐在文中引用颜延之两句诗：“未若独秀者，峨峨郛邑间。”张鸣凤在《桂胜》中说：“颜二句见唐郑叔齐《记》中，惜未睹其全。然兹山发咏自颜始，他盖未之及，故特存之。见经名贤赏异，独秀最先矣。”又说：“桂山诸诗，造端光禄，实在是山。”惜未睹其全的感叹，我和张鸣凤感同身受，只是颜延之这两句诗究竟是不是歌咏独秀峰呢？还得存疑。关于颜延之的作品，《隋书》称有文集二十五卷，两《唐书》作三十卷，均佚。后来明代张溥辑有《颜光禄集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。张鸣凤写《桂胜》时，《颜光禄集》尚未问世。南朝梁释慧皎《高僧传》卷第十《神异下》中《晋上虞龙山史宗》篇收有麻衣道士史宗所作的一首诗，诗云：“有欲苦不足，无欲亦无忧。未若清虚者，带索被玄裘。浮游一世间，泛若不系舟。方当毕尘累，栖志且山丘。”其中的“未若清虚者，带索被玄裘”完全可以和“未若独秀者，峨峨郛邑间”参照、对比来看。很显然，所谓清虚者，是指具有清虚品性的一类人，并非特指某一个人；同理，所谓独秀者，亦即具有独秀特质的一类山，并非特指某一座山。如果颜延之那两句诗是专门讴歌独秀峰的，何不直接写作“未若独秀山，峨峨郛邑间”呢？又，据《粤西丛载》卷十六引《赤雅》“桂林石”条云：
颜延之守始安，载石峰长三丈，过洞庭，风雷拔舟，石沉风息。其石原出独秀山，延之诗云：“未若独秀者，峨峨郛邑间。”今桂林石峰长二丈许，洁白有态者，价不过四十金，皆市于王孙家。其长四五丈者，有神守之，人不敢动，石工望之而走。
仔细揣摩“桂林石”条文意，“未若独秀者，峨峨郛邑间”似非歌咏独秀峰，而是颜延之将桂林石拟人化而发出的感叹。其意是：不如我自己独立秀拔，高高耸立在郛邑之间。正因为如此，它才不愿意被人运走，安置到达官贵人的庭院中任人赏玩，于是就沉入洞庭湖中去了。
可惜郑叔齐没有完整引述颜诗，或许他也仅见到这两句而已。当我在读书岩前纠结颜延之这两句诗究竟是不是讴歌独秀峰时，北宋桂州太守孙览早就在其《五咏堂记》一文中颇有微词了，他说：“唐大历中，李昌巙为桂管观察使，因建学其下。建元间，御史里行郑叔齐为之记，脱落颜延年事，而独载昌巙之事。景平、建元相去视今为未久，不应顿失其传。”所谓“颜延年事”，应当包含颜延之开发独秀峰读书岩、传播文教一事。孙览又说：“观叔齐文字猥陋，非爱奇博古之流，亦不能考寻前载也。”真是一点不给面子，我仔细读完《独秀山新开石室记》后，没觉得郑叔齐“文字猥陋”啊！我想孙览不满意的大概主要是因为郑叔齐只记李昌巙新开独秀山事，却对颜延年在读书岩的史实只字不提吧。为此孙览特意在独秀峰前建五咏堂，刻上颜延之《五君咏》诗，刻上“宋颜公读书岩”六篆字，又撰文《五咏堂记》述其事，目的就是要使“后之来者游其岩观其诗，足以想见其平生大概云”。
可以说自孙览以后，颜延之读书岩的史实才真正为后人重视，并有了可供观瞻之处。明代张鸣凤甚至请求靖江王“请得以诸缮修余材即岩构祠，比宋‘五咏堂’之例，庶使先政之流风不坠，而本山之余韵益光，亦一盛举也”。清代广西巡抚梁章钜则于独秀峰前重建五咏堂，刻黄庭坚书颜延之《五君咏》诗于石。这些举措无一例外地维护并加深了颜延之在桂林传播文教的主题，也使得独秀峰成为桂林文教圣地其来有自，有迹可循。
杨二讲古
以二哥为戒
关于独秀峰为何是桂林的文教圣地，秦冬发老师的考证相当到位，有理有据，令人叹服。
做学问也好，做其他事情也罢，据二哥观察，通常有三种风格：一是本人有天赋，还有穷究根底的干劲，这种人能成功；二是没天赋，但有一股子不服输的劲，因此也能在某方面有所建树；第三种是有天赋，干啥事都很快上手，但缺乏毅力，不能坚持，浅尝辄止，成就终究有限。
秦冬发老师应该是属于第一种的，能把独秀峰众多的石刻琢磨得这么透，如数家珍不算，还如同深挖洞广积粮一样，能发现我辈经常疏忽的细节，并且沉淀下丰厚的积累，随便拿点出来往空中一洒，便是漫天的历史文化，真的厉害。
二哥的风格属于第三种，天赋绝对是有的，而且还不止一种。
比如六岁还在读幼儿园的时候，二哥就会弄蛋炒饭了。当时幼儿园就在老妈工作的医院边上，二哥突然感觉饿了，就趁老师不注意，偷偷溜回家，拿出剩饭、鸡蛋，在煤炉上学着大人的动作一顿操作猛如虎，好好地犒劳了一下自己，然后再心满意足地钻回幼儿园。但由于嘴巴上有油，嘴角边上又漏了两颗饭粒，结果还是被老师发现，一番诱供下，二哥会蛋炒饭的事情迅速传遍了医院。大家都夸二哥是个天才，以后长大了，一定是个好厨子，能进食堂工作——那个年代，有两个工作是大家都羡慕的，相当的有前途。这俩工作一是杀猪卖肉，二是在食堂当师傅。
如你所知，最后二哥身材倒是像杀猪卖肉的，光头留胡子的时候，很多人说演鲁提辖都不用化妆，往次了说，也是一副镇关西的模样，一刀在手，天下我有。问题在于，二哥心软，面对蠢萌蠢萌的大白猪，实在是下不了手，所以明知有好处，但终究还是没有入这行。
此外，二哥虽然从小对煮饭一途相当有心得，就连杨一煮饭放多少水都要请教还在上幼儿园的二哥，但最后也没当上厨师。最大的问题可能在于二哥吃得糙，只要有油有盐有辣椒，并且量够管饱，二哥就很满足，因此难以在细微的味道上表现出比普通人更高的追求。在这一点上，二哥远不如二嫂，二嫂无师自通，自己开过饭馆，当老板娘之余，还一顺手就培养出了好几个大厨。后来二嫂不开饭馆，队伍散了，但这几个大厨全在别人那里挑起了大梁。这显然是一种二哥达不到的高度。
再比如说搞体育，二哥也从小就表现出了不寻常的天赋。二哥三岁时就被老爸抱上球台打乒乓球，那球打得是真好，几年操练下来，六岁时就能跟比自己大五六岁的孩子对抗，而且丝毫不落下风。如果遇上的是女生，往往还能保持很高的胜率。
这只是开始。后来读书了打篮球，也很快进了校队、区队，高中时还进了市队。高中这次参加自治区的比赛时得了个好名次，因此为高考攒下了二十五分的加分。在当时总分六百四的时代，这可不是个小数字，至今都仍是二哥跟儿子吹嘘时的资本，估计将来跟孙子吹牛，这也是个绕不开的话题。
细数一下，除了篮球外，二哥小学时在县体校先后至少呆过如下几个队：游泳队、羽毛球队、乒乓球队和武术队，几乎把体校能有的项目都玩了个遍。那个时候在体校训练是有补助的，好像有一毛多钱，这可是让很多大人都流口水的美差。
还有一样神奇的，那就是二哥的霹雳舞跳得好，而且完全的无师自通，凭着练武术打下的基础，柔韧性好，节奏感强，拿过桂林市的冠军。后来第二届的时候，组委会不让比了，就退而求其次，当上了市青春艺术节舞蹈项目的评委。一个工科的大学生，当上了舞蹈项目的评委，现在想来，仍是天方夜谭一般。
光阴荏苒，日月如梭，半辈子过去了，二哥现在的问题来了：上述所有的项目，二哥现在都玩不动了。最要命的是，回顾过往，这些项目中，二哥一个能成大器的都没有。现如今，剩下的只有伤痕累累的膝盖，突出的椎间盘，和无尽的落寞。
问题在哪？
二哥在广州读大学的时候，交往过一个化学机械专业的朋友。这哥们和二哥一样，不爱读书，但和二哥喜欢跳舞、打球、瞎起哄，爱好众多不同，他只喜欢唱歌，有一把好嗓子。然后毕业时，这家伙居然去了广州市歌舞团当独唱演员了。这显然又要比二哥高出不知多少个档次，二哥有自知之明，知道自己是没有资格去市歌舞团当舞蹈演员的。
现在回想起这件事情，二哥突然好像知道自己的问题了，那就是不够专。俗话说，人心散了，队伍不好带。二哥爱好太多，东一锤子西一榔头的，心比零钱还要散，结果看似全才，但一样出类拔萃的都没有。
二哥已经老了，到了这个年纪，除了喝酒吹牛写文章之外，已经没有太多的想法，再说，也无所谓了。
扯远了！回到秦冬发老师论证的独秀峰是桂林的文教圣地，那山脚下的贡院以及后来的师范大学，都曾经是年轻人向往和奋斗的地方。而二哥就着这个由头扯了一大堆自己的故事，就是想说，年轻人还有大把路要走，还有更大的前途要谋，因此，当以二哥为戒。
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